尸子，

名不见经传的小人物，

被后人忽略了的战国天才，

辅佐商鞅变法的大功臣，

也有人说他是商鞅的老师，

他就是——

尸佼。

“子”在古代是一种爵位，

也是对男子的尊称，

老子、庄子、孔子、孟子、墨子、列子、荀子、韩非子

……

尸佼的著作便被称作《尸子》。

尸佼是战国时期有名的政治家和思想家，为先秦杂家代表人物，

那这期为啥就选这么个书呢？

因为尸子说了一句话，让你瞬间对宇宙万物产生了好感，

四方上下曰宙，往来古今曰宇！

没错，宇宙就是这位尸子来定义的！

当然他的贡献不止于此，

他的贡献主要是对尚公文化的阐释，

来看——

爵列，私贵也。德行，公贵也。

译文：

爵位班次，是少部分人所崇贵的，德行是公共所崇贵的。

恕者，以身为度者也。己所不欲，毋加诸人。恶诸人，则去诸己；欲诸人，则求诸己。此恕也。

译文：

恕，就是以自身为衡量的尺度。自己不情愿的，就不要强加给别人；憎恶别人身上的某些缺点，首先要祛除自己身上的同类缺点；希望别人做到的事情，首先要求自 己做到，这就是“恕”。

治天下有四术，一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。度量通则财足矣，用贤则多功矣，无私百智之宗也，忠爱父母之行也。

译文：

治理天下有四个道术：一是忠诚仁爱，二是公而无私，三是任用贤能，四是确立法度。法度通行就能财用富足，任用贤能就能多有成功，公而无私是天下智慧的根本，忠诚仁爱是为人父母必须具备的品行。

自井中视星，所视不过数星；自丘上以视，则见其始出，又见其入。非明益也，势使然也。夫私心，井中也；公心，丘上也。故智载於私，则所知少；载於公，则所知多矣。

译文：

在井里看星星，能看到的不会超过几颗星；从高丘上看星星，能够看见星星的始出，又能看到星星的消失。这并不是目力有所增加，而是地势使他这样。私心，就像 井中观星；公心，就像邱上观星。智慧用在私心，所知道的就少，用于公心所知道的就多了。

墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别囿。其学之相非也，数世矣而已，皆弇於私也。天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、幠、冢、晊、昄，皆大也，十有余名，而实一也。若使兼、公、虚、衷、平易、别囿一实也，则无相非也。

译文：

墨子崇尚兼、孔子崇尚公，皇子崇尚衷，田子崇尚均，列子崇尚虚，料子崇尚别囿。他们各为学说，互相非难，已经好几世了也不停止，都是因为被私心私见所蒙 蔽。天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、幠、冢、晊、昄，意思都是大，十多个名称，但实际上都是一样的。如果使兼、公、虚、均、衷、平 易、别囿等不同的名目实质都一致，那么就没有了互相间的非难了。

尧养无告，禹爱辜人，汤武及禽兽 ，此先王之所以安危而怀远也。圣人于大私之中也为无私，其於大好恶之中也为无好恶。舜曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。 舜不歌禽兽 而歌民。汤曰：朕身有罪，无及万方；万方有罪，朕身受之。汤不私其身而私万方。文王曰：苟有仁人，何必周亲？文王不私其亲而私万国。先王非无私 也，所私者与人不同也。

译文：

尧托养孤苦无告的人，禹同情有罪的人，商汤、周武王仁爱之德下及飞禽走兽。这就是先生们能够安定危难，怀归远方的原因。圣人无私，舍己为人，最终成就了他 的大私——受人拥戴，成为圣人。圣人普爱天下，无所喜欢厌恶，最终成就了他的大好恶。舜唱道：“南风馨者啊，可以解除我民的郁闷啊。”舜不歌颂珍禽异兽而 歌颂民众。汤说：“如果我自身有罪，不要祸及各地诸侯；如果各地诸侯有罪，就让我一人承受罪责。”汤不偏爱他的自身却偏爱天下万邦。文王说：“假如天下有 仁爱的人，为什么一定要用我们周王室的宗亲呢?”文王不偏私他的宗亲而偏私万国。先王们不是没有偏私，只是他们的偏私与一般人不同罢了。

……

那个时候就有这么些思想了吗？

小编告诉你，

不要以为民主自由源自西方，

那些我们曾经视为糟粕的东西，

正是我们民族的根系所在。

而且这个时代的思想远远不是起源，

还有更早的，

请看下期。