现时代新文化的建设，需要吸收先秦诸子的思想。但是先秦诸子的思想方略不免有那个时代的特定性；其思想存在的社会基础已经变迁了，局限于其中任何一家观点的发展都难以适应现代社会的需要。对此，新儒家、新墨家、新法家等学派似尚缺乏足够的认识。吸收诸子思想，可采纳秦汉杂家的理念，把诸子思想从其原有的范式和系统中择取出来，分内容类别，融合并抽象继承。同时，还应该领会先秦诸子思想的信仰和功利理性两种精神，以及蕴含其中的自上而下和自下而上的认识路线，在更内在的融通中获得现代性创化，避免秦汉杂家存在的粗陋拼合的问题。这种新杂家的工作，当从每个人的经验需要出发，基于多元价值的认识，基于个体的权益、责任、义务等的思考。假如把这种现代思想与先秦诸子的某一学派联系起来，那不妨称为“新杂家”。

　　春秋战国时期，战乱不靖，礼崩乐坏，面对这样的形势，先秦诸子提出各自的政治策略和人生观念。而现代以来，占据了二千多年历史统治地位的政治文化制度被摧毁了，传统伦理也失去了绝对的控制力，现时代的知识分子所面临的，是与先秦诸子相似的历史使命。众所周知，先秦诸子的思想争鸣在汉初画上了句号，汉武帝“独尊儒术”的口号标志着孔子儒家占据了社会政治思想的主舞台。但是，该“儒术”与孔孟之道并不等同，其中吸收了墨家、道家、法家、阴阳家等的思想因子。如郭沫若所言：“汉武以后学术思想虽统于一尊，儒家成为了百家的总汇，而荀子实开其先河。”西汉的今文经学，也将诸子思想吸纳在对经典的解释中。故而可以说，影响中国历史两千多年的儒术，也有先秦其他诸子的思想贡献。而我们现时代，新文化建设尚在进行中，这项工作无疑要吸收西方的优秀文明成果，但是融取中国传统文化思想的精华也是题中应有之义，其中同样处于历史转折期的先秦诸子思想自然十分重要。胡适曾说过：“中国哲学的未来，似乎大有赖于那些伟大的哲学学派的恢复。”诚如此，吸收融汇先秦诸子思想的工作，在现时代的社会政治文化建设中不可缺略。

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　　上述列举的只是先秦诸子思想中的一部分，这些观点在现时代文化建设中无疑都值得批判吸收。显然，诞生于两千多年前的儒、墨、道、法诸家，不免有小农业时代的局限性，对其中任何一家或以其中一家为基础的吸收发展，都难以适应现时代这样一个大变革时代的思想要求。我们能做的，是吸收其中的文化精神和思想因子，加以融汇综合，因此，杂家的观念和方法值得特别重视。假如一定要说新子学的发展是承自先秦诸子的某一学派的话，那只能称为“新杂家”。

摘自：张涅，重审先秦诸子思想的当代价值——从新杂家的视角，学术月刊，2013,04

（张涅，本名张嵎，浙江省岱山县人，浙江科技学院中文系教授，主要从事先秦文学、诸子思想研究）